第118章 大辩经7

要搞懂“格物致知”甚至是王阳明“心学”这个东西，很简单，很多人大约上学的时候也没听明白，什么格物致知，心学就记得一个古代的“唯心主义”了，没关系，这边用五百字，让大家迅速简单轻松的记住这些东西，从此成为儒学大拿，昂起下巴跟别人聊儒家。 以写小说为例子，假设，写小说就是儒家强调的“做人”，怎样写一个超级牛批，三百六十度无死角的小说呢？ 儒生们不知道，这里学一下，那里学一下，发现每个人的风格都不一样，糊涂了。 一直到朱熹，提出了一个切实可用，且十分具体的方法论。 叫“穷天理” 一个“穷”字，穷尽，说白了就是极其变态的去思考每一个问题。 即！！！！ 我要怎么写小说？我刚入行，什么也不懂，太简单了，直接每一个问题全部问一遍，“什么是文笔”，“为什么要文笔”，“节奏为什么要快和慢” 变态到，穷根究底到，为什么要人物描写？ 为什么要环境描写？ 每一个问题，全部问，全部穷根纠底的问，把一切视为理所应当的东西，全部刨根问底，问一遍“为什么” ，再找出正确答案。 例如，为什么要环境描写？假定这个答案是：给读者制造代入感，氛围感。 好，于是可以反向思考，什么情况下，读者不需要代入感，氛围感，可以不环境描写了？ 你看，很细腻，很具体的一个细节问题就被解决了。 穷天理的意思就是，将这个行业，一万个，乃至十万个这样具体的问题，全部问一遍，全部刨根问底找到答案，并且，亲自去试错，证明这些答案究竟是对，还是错。 最终……，当你完全了解了这些每一个问题后，突然在某一天，达到一个质变。 你觉得你什么都懂了，融会贯通，看写小说非常容易了，随心所欲，一写就好，任何一个细节你都不再犹豫一下为什么了。 这就是朱熹描述的“致知”，这“知”。 前者，这个变态式的追问，就叫“格物”，方法叫“穷天理”，这样的方法下，一个作者不会再有"类型"观点，什么历史，玄幻，修仙，脑洞，都市，全部一眼贯穿，一目了然，再无任何问题。 又千年后，曾国藩曾经讨论过这个问题，称这个叫“钻牛角”，说钻牛角有一个什么好处呢，即，用笨方法把每一个死角全部走一遍。 最后，走出的这个人，理论知识再无任何死角，大基本功超级圆满，天下无敌。 这就是“穷天理”，一个穷字。 朱熹就是创造了这么一个方法，你不是实在搞不清楚要怎么入行吗？这就是方法，变态式的追问。 于是到了王阳明，有一天他就对朱熹这个方法，提出了一个致命的问题。 王阳明说，那我倒要问问了……，世界上诞生的第一批顶级网文作者，他们又是跟谁学的呢？这批人是拓荒者，非同类型的创作，技巧往往并不贯通。 而后世我们在研究的“写法”，全是这第一批人开拓的，他们怎么写，我们怎么总结。 这就矛盾了，这就矛盾了，……他们是怎么会的呢？ 这个问题把王阳明问死机了，于是他决定彻彻底底扔掉朱熹这一套笨办法，开创了一个让当时老儒生们都听了稀里糊涂，半天琢磨不过味来的“心学” 什么意思？ 从此刻起，我管你其他人怎么写？我管你其他人是怎么规定技法，题材，节奏的，从此刻起，他们不复存在了，我，即是先贤，我，即是首创！ 扔掉一切同行，扔掉一切世界上存在的东西，从此刻起，自我感知，自我认识。 例如……，读者为什么要看小说呢？ 什么样的小说，他们喜欢看呀？ 自我建立一套理解，然后直接开干。杀虫队的作品，这种风格的几乎找不到同类型的，烽火戏诸侯声称自己从来不看网文，网络小说鸿蒙时代，第一批先驱怎么写的？ 大抵不谋而合，心学这一套。 我即天理。 吾性自足。 我这么写，就是对的，没有为什么。 宏观看凡人流作品，辰东的宏大，土豆的情绪挑逗，一目了然全是不一样的东西，请问他们学的谁，导致的五花八门？ 一定是没有一个老师的，老师就是自己。 你看，就是这个意思，王守仁说了一大堆，无非就是在表达，“我心里就装着天道，我心里就装着正确是非，我管其他人怎么想，我管孔夫子说了啥。” 朱熹的办法则是把生活中任何一个细节，刨根问底，问一遍“为什么”，人为什么要孝顺父母？人为什么会生老病死？人为什么要当官？ 人为什么要著书立传？ 所有问题，病态式的全部过一遍，整天每日每夜的去想，去穷，去格物，直到自己了解的东西越来越多，越来越多，到某一天，“唰”，融会贯通，大彻大悟。 这就是格物致知，朱熹创造给儒生们，怎么追求成为圣贤"内在"的一个方法论，先不讨论朱熹自己，什么纳尼姑为妾这类经典古代黄谣暴论，就真当朱熹十恶不赦，人跟观点是两件事情。 而，明清的腐儒们，把朱熹要求自己，让儒生自己去追求成圣，变成了约束其他人，这是典型的"儒教"行为，这就是两码事了。 格物致知和心学就这么简单，宏观的说，就这么点东西，至于具体的说……，我认为一个人如果宏观的说没搞懂，没有必要了解"具体"的说。 这就是为什么很多人学知识学的很累，接触到的首先是"具体"的说，压根没人仔仔细细去说清楚，宏观来讲，这到底是个啥。 搞不懂心学是啥，还有必要去深入研究“知善知恶是良知”，“为善去恶是格物”这些绕口的东西吗，没必要的。 “格物，而致知，格物就在于三个字，"穷天理。"”方问清了清嗓子后，开始具体论道了，对着这一大厅鸦雀无声之人，“世间万物，皆有其"道"，例如，日月星辰，为何运转，草木为何枯荣，春秋为何有四季，世间万物均是如此。” “天理就藏于一件件具体之事，不必立刻追求天理是什么，而是从一件件事，一样样天理去穷，穷到万事万物，皆了然于心，人先不惑，然后而"致知"。”